61.有風(fēng)人之托物,二雅之正言,可謂直而不倨,曲而不屈,命世亞圣之大才者也
62.孟子退自齊梁,述堯舜之道而著作焉,此大賢擬圣而作者也
63.孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉!旨意合同,若此者眾
64.”斯言殆欲使後人深求其意以解其文,不但施於說(shuō)《詩(shī)》也。今諸解者往往摭取而說(shuō)之,其說(shuō)又多乖異不同
65.王何必曰利,亦有仁義而已矣
66.則為王之大夫必問(wèn)我曰何以利益我家,為大夫既欲利益其家,則為王之士庶人亦必問(wèn)我曰何以利益我身。假使上至下至於士庶人,皆且取其利益,而國(guó)必危亂喪亡矣
67.萬(wàn)乘之國(guó),弒其君者必千乘之家。千乘之國(guó),弒其君者必百乘之家
68.萬(wàn)取千焉,千取百焉,不為不多
69.孟子言上下交取其利而國(guó)喪亡者,是萬(wàn)乘之國(guó),弒其君者必千乘之家所弒也,無(wú)它焉,則千乘之家欲以萬(wàn)乘之利為多也。千乘之國(guó),弒其君者必百乘之家所弒也,亦無(wú)它焉,是百乘之家欲以千乘之利為多也
70.孟子言凡欲天子之萬(wàn)乘者,且於其內(nèi)取千乘,而為天子之諸侯;欲諸侯之千乘者,且於其內(nèi)但取百乘而為之大夫,是亦不為少矣,何必交相爭(zhēng)奪,慕多為勝耶
71.孟子言且令臣庶皆後去其仁義,而先且以自利,則不交相殺奪,故不足自飽饜。言必殺奪
72.如千乘奪取萬(wàn)乘,百乘奪取千乘,然後為飽足也
73.惠王今問(wèn)我曰何以利益我國(guó),則為王之大夫必問(wèn)我曰何以利益我家,為大夫既欲利益其家,則為王之士庶人亦必問(wèn)我曰何以利益我身
74.假使上至下至於士庶人,皆且取其利益,而國(guó)必危亂喪亡矣。王以國(guó)為問(wèn),大夫以家為問(wèn),士庶人以身為問(wèn)者,王稱國(guó),故以國(guó)問(wèn);大夫稱家,故以家問(wèn);士庶人無(wú)稱,故以身問(wèn)而已
75.孟子言未有心存乎仁而遺棄其親者,亦未有存義而後去其君者
76.賢者而後樂(lè)此。不賢者雖有此,不樂(lè)也
77.惟有賢者然後乃得樂(lè)此耳。謂修堯舜之道,國(guó)家安寧,故得有此以為樂(lè)也。不賢之人,亡國(guó)破家,雖有此,亦為人所奪,故不得以為樂(lè)也。
78.填然鼓之,兵刃既接,棄甲曳兵而走,或百步而後止,或五十步而後止。以五十步笑百步,則何如
79.孟子問(wèn)王曰:今有戰(zhàn)者,兵刃已交,其負(fù)者棄甲曳兵而走,五十步而止,足以笑百步者否
80.王如知此不足以相笑,王之政猶此也,王雖有移民轉(zhuǎn)粟之善政,其好戰(zhàn)殘民與鄰國(guó)同,而獨(dú)望民之多,何異於五十步笑百步者乎
81.五畝之宅,樹(shù)之以桑,五十者可以衣帛矣
82.雞豚狗彘之畜,無(wú)失其時(shí),七十者可以食肉矣
83.王無(wú)罪歲,斯天下之民至焉
84.狗彘食人食而不知檢,涂有餓莩而不知發(fā)
85.,廄有肥馬,民有饑色,野有餓莩,此率獸而食人也
86.獸相食,且人惡之,為民父母,行政不免於率獸而食人,惡在其為民父母也
87.始作俑者,其無(wú)後乎
88.為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也
89.地方百里而可以王
90.王如施仁政於民,省刑罰,薄稅斂,深耕易耨,壯者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其長(zhǎng)上,可使制梃以撻秦、楚之堅(jiān)甲利兵矣
91.彼奪其民時(shí),使不得耕耨以養(yǎng)其父母,父母凍餓,兄弟妻子離散。彼陷溺其民,王往而征之,夫誰(shuí)與王敵